Wat is boeddhisme?

Het boeddhisme is een mooie filosofie, en de essentie ervan is samen te vatten bij het zoeken naar blijvend geluk. De essentie van hun praktijk is om te leven in het huidige moment. Boeddha komt uit het Sanskriet en betekent "de ontwaakte ', dat wil zeggen, die altijd aandacht voor het heden. Verleden en toekomst zijn slechts creaties van onze geest ... het enige dat echt bestaat is het hier en nu.

De Boeddha, na het bereiken van volledige en volmaakte ontwaken, moest de woorden te vinden om zijn visie te delen. De Vier Edele Waarheden zijn de kern van zijn leer, die ons in staat om de weg naar geluk leren kennen. Boeddha's wijsheid overstijgt dogmatisme, en de belangrijkste leer vertelt ons dat lijden bestaat, dat kan worden overwonnen, en toont ons de weg om dit te bereiken.

Op deze manier kan eenvoudig worden genoemd als "Middle Way". The Middle Way vat de wijsheid om uitersten in het leven te vermijden, en de nodige inspanningen om verlichting te bereiken te maken. Iedereen kan oefenen hun leer, ongeacht ons geloof, als de ware boeddhisme overstijgt de grenzen van de religie.

Er zijn vele soorten van het boeddhisme, maar alle van hen zijn (zoals verschillende religies en filosofieën), omdat er verschillende culturen en manieren van denken. Het boeddhisme heeft bereikt een groot aantal landen, en elk heeft een unieke waarde.

Op een dag, zal hetzelfde gebeuren in onze landen, en dat het Boeddhisme moet worden vernieuwd en schimmels in verschillende culturen. Wereldwijd is steeds meer interesse in de mooie leer van Boeddha. Laat de ware Dharma knop, opent ons hart voor het leven dat voor ons ligt.

Vele jaren hebben we geleefd door oorlogen en conflicten. De wereld heeft van het boeddhisme, net als alle religies en filosofieën die liefde en vrede te bevorderen. Zoek niet naar meer divisies, zoals de verscheidenheid van kleuren te verrijken onze visie, verschillende culturen, religies en filosofieën moeten verrijken ons hart.

Laten we niet ons geluk verwaarlozen en dat van anderen. Geluk is hier en nu. We moeten leren om het ware geluk te vinden, en niet de fouten van anderen. Om vrede te cultiveren in onze omgeving moeten we beginnen met onszelf. Leer hoe je het ware geluk te cultiveren in jezelf. Dit is de leer van Boeddha.

Geschiedenis van het Boeddhisme

Op het moment van zijn dood Boeddha (481 voor Christus Apox.) Zijn Dharma is opgericht in het centrale deel van India. Het hart van boeddhistische kennis was in de kloosters, hoewel veel van zijn volgelingen waren leken. Mahakasyapa was de eerste aan te nemen en het verzamelen van de Boeddha's leer, die tot dan toe alleen mondeling kennis. Na de dood van Boeddha's, het verhaal gaat, Mahakasyapa bijeengeroepen een grote vergadering, waarin Ananda de Boeddha's preken (sutra's), die persoonlijke assistent gereciteerd. Bij die gelegenheid, een monnik reciteerde de kloosterregels genoemd door de Boeddha. Zoals besproken Mahakasyapa van de meester leer. Deze drie lange toespraken vormen de kern van de boeddhistische geschriften. De montage werd erkend als de Eerste Raad.

In de komende eeuw na zijn dood, de leer van Boeddha te verspreiden in het bijzonder in India. De culturele diversiteit van de mensen veroorzaakte een aantal verschillen tussen de aanhangers van de Dharma en daarom Tweede Concilie werd bijeengeroepen. Het werd gecensureerd tien punten van het monastieke regels. Ondanks deze poging om consensus te bereiken, de gemeente (Sangha) begon op te splitsen in verschillende scholen. Velen schrijven dit toe aan de enorme omvang van de groep van volgelingen.

Volgens de Theravada school, die vandaag de dag nog steeds in Zuidoost-Azië, werd de Derde Raad van in 270 voor Christus tot de tijd van Koning Asoka. De koning zei tegen de traditionele school en de oudste (Theravada) en de plant. Andere scholen reageerden geleidelijk migreren naar het westen. Koning Asoka, heerser van het rijk Mauran, sterk de voorkeur de uitbreiding van de leer. Het rijk snel gefragmenteerd, maar de Boeddha Dharma bleef de dominante kracht in India tijdens de eerste eeuwen van onze jaartelling.

Onder het bewind van Kanishka (app.siglo I-II) werd gehouden van de Vierde Raad. Op dit moment leek het pad van de Bodhisattva of Mahayana, gekenmerkt door de altruïstische motivatie om alle wezens te bevrijden, als tegenhanger van de monastieke en persoonlijke stijl Theravada-of Hinayana. Het was deze nieuwe vorm van de Boeddha Dharma, Mahayana, die uiteindelijk zou overwinnen in het noorden, waaronder China, Japan, Korea, Tibet en Mongolië.

Grote leraren de vorm van het Mahayana tijdens de eerste eeuwen van onze jaartelling. Een van hen, Nagarjuna, herstelde Prajnaparamita soetra's, Mahayana geschriften kern. Door de eeuwen heen III tot en met IV, de Boeddha Dharma bloeide ongehinderd in India, maar in de zesde eeuw honderden boeddhistische kloosters werden verwoest door de binnenvallende Hunnen. Het was een klap voor de volgelingen van Boeddha, de dharma, maar nieuw leven ingeblazen en opnieuw tot bloei, vooral in het noordoosten van India.

Door de zevende eeuw was de Hinayana en de Mahayana in India verzwakt, was er echter meer kracht en ontwaken andere vorm van Mahayana Vajrayana of Tantra. Als de Mahayana, Vajrayana werd toegeschreven aan de Boeddha geschriften genoemd Tantra. De Vajrayanistas beschouwd als de Hinayana en Mahayana als opeenvolgende fasen die leiden tot de tantrische niveau.

Vajrayana was veel in het aanvaarden van de wereld en stelt dat het ervaringen, zelfs sensueel, zijn heilig manifestaties van de ontwaakte geest, het principe van de Boeddha. Hij benadrukte het belang van de liturgische methoden van meditatie, waarbij de beoefenaar werd geïdentificeerd met goden vertegenwoordigen verschillende aspecten van de wakkere geest. Het paleis van de goden, stond bekend als een mandala.

In de dertiende eeuw als gevolg van de gewelddadige onderdrukking van de islamitische veroveraars, de Boeddha Dharma was bijna uitgestorven in veel van zijn geboorteland. Maar tegen die tijd, had Hinayana vormen stevig gevestigd in Zuidoost-Azië en andere soorten van het Mahayana en Vajrayana in de meeste van de rest van Azië

Boeddha en de Vier Edele Waarheden

Niemand gaf hem de Boeddha's Vier Edele Waarheden, maar hij ontdekte ze voor zichzelf, net zoals u en ik moet doen. Hoewel zijn leven was uniek in vele opzichten, leed blijvend geluk en wilde, net als iedere andere mens.

Geboren als een prins, Siddhartha leefde een leven van grote luxe tijdens hun eerste achttien jaar. Hij was omringd door schoonheid, rijkdom, liefde en comfort. Hoewel ik niet zijn voorzien van moderne gemakken en luxe waar velen van ons worden gebruikt, is de toekomst verzekerd. Elke wens van zijn tevreden was, wat plezier wilde hij werd vervuld.

Ondanks deze extreme comfort en plezier, de jonge man voelde zich leeg en verlangde naar een gevoel van volheid dat plezier niet in staat was in te vullen, zodat Siddhartha zijn prinselijke leven overgelaten aan een blijvend geluk te vinden.

Dus deed hij wat u en ik heb zo vaak gedaan: het was het andere uiterste. In plaats van het voldoen aan uw elke gril, leefde een leven van ontbering. Verdund zodat als de navel gedrukt met de vinger kan uw wervelkolom te raken. Na het volgen van een sober leven voor zes jaar, links. Hij ontdekte dat zijn onzelfzuchtige bestaan ​​alleen maar verzwakken uw lichaam het krijgen van zijn geest. Zijn dorst naar innerlijke vrede is niet verzadigd of het einde van de excessen of verval. Echter, het probleem van hoe je blijvend geluk en emotionele vervulling te vinden bleven onopgelost.

De Middenweg

In tegenstelling tot jij en ik, Boeddha was tussen het einde van de excessen (plezier) en de achterstand (pijn). Hij vond dat beide uiteinden was een pijnlijke en vruchteloos pad. Hoewel hij leefde een aantal prachtige momenten, niet volledig aan hun verlangen naar vrede en duurzame veiligheid. Waarschijnlijk moet u beschikken over ervaren momenten ook lekker (heerlijk eten, een mooi paar ervaring, heerlijke vakantie). Maar wanneer het eindigt, eindigt, en ontdekken dat het slechts tijdelijk geluk en indirect, want alles hangt af van factoren die buiten je.

In plaats van naar elders, Boeddha besloten om de Middenweg te volgen en zich richten op het huidige moment, in plaats van extreme oplossingen in het buitenland. Hij vestigde de aandacht op het interieur en zorgvuldig overwogen wat er in je lichaam en geest.

Boeddha zat onder een boom, en besloot niet op te staan ​​om vrijheid van dorstlessende op de verkeerde plaats. Tijdens de nacht, legioenen van het verlangen, lust, genot, pijn, agressie, angst, verleiding, frustratie, haat en twijfel probeerde hem af te leiden van zijn doel, maar hij bleef onbewogen. Hoe langer ik gemediteerd, hoe intenser en veeleisende zij werden die krachten.

Stel je voor dat, tijdens het mediteren onder een boom, u wordt verleid door je visioenen, smaken, geuren en geluiden favorieten, fel en aangevallen door wat je haat en vind ondraaglijk weerzinwekkend. Stel je voor dat er uren mediteren na uur, na het besluit niet op te staan ​​om er absoluut zeker van te hebben ontdekt, de sleutel tot geluk. Dat is wat Boeddha precies deed in de nacht van zijn ontwaken.

Gezien vanaf buiten, niet kon worden gemerkt hoe Boeddha gereageerd op deze krachten, alles wat zichtbaar was was wie zat in die plaats. Maar wat er binnen was buitengewoon. Gericht op wat er gebeurde, maar reageren. Soms is de krachten van het verlangen werd zo intens dat de Boeddha moest de aarde aan te raken als getuige en voor ondersteuning. Ondanks wat leek, van de hemelse tot de meest demonische, gewoon mediteren in stilte en acht te nemen. Het vast aan de vreugde, noch verwierp de slechte dingen. Hij keek haar natuurlijke cyclus nog steeds in opkomst en verdwijnen zonder zich te bemoeien met het. Wat hij vond was eenvoudig, maar diepgaand. Bij het niet voldoen aan het plezier of pijn afgewezen, zagen hun aanvallers verloren hun macht. Dat is hoe hij die krachten verslagen.

Door te kijken diep in je geest bevrijd Buda. Ook u kan bereiken deze vrijheid als je kijkt naar binnen. Wat de Boeddha gezien en geleerd dat we 's nachts kan je en ik hou van hem. Hij vond de volheid ik wilde, maar dankzij hard werken en eerlijkheid. Vóór het bereiken van het ontwaken en de vrijheid van het lijden, had veel te worden voldaan en te leren.

Hij vond het leven van de ellende die geleid had tot de fundamentele misvatting dat genot kan duren, en pijn vermeden. Wij weer pijn onszelf en anderen en weer, vast te houden aan de veranderende ervaringen, zoals ons lichaam en onze relaties. Het is onvermijdelijk om te ervaren wat pijn, omdat de verliezen en veranderingen maken deel uit van ieders leven. Echter, een groot deel van het lijden dat lijden is optioneel. We hebben het aan het huidige moment te weerstaan ​​en dat alles wat bestaat is bestemd om te veranderen, muteren en verdwijnen, leuk vinden of niet te accepteren. In werkelijkheid is er niets dat ons ertoe zou moeten aantrekking of afstoting. Als je goed kijkt elke keer ontdek je dat dingen zo tegengesteld als plezier en pijn, of het feit van winnen of verliezen, hun voordelen en nadelen hebben.

De Vier Edele Waarheden en het Achtvoudige Pad leert je hoe je vrede te vinden te midden van de uitdagingen en veranderingen die altijd aanwezig zijn. Laat zien hoe u naar de bijlage los van genot en angst voor pijn, naar de live situatie, wat het ook is, in de wetenschap dat vroeg of laat gaat veranderen genieten. Wanneer u deze lessen en suggesties op een bewuste manier toe te passen, leer je de waarheid van elk moment te accepteren zoals het is, zonder slag of stoot. Dit is hoe je geestelijk voedsel vinden in plaatsen waar je het kan vinden. Dit is gewoon uw uitdaging en uw praktijk.

De excessen, de ontberingen en het Midden-Way

Boeddha ten opzichte van het Midden-Pad en de Vier Edele Waarheden met een stam die dia's drijven op een rivier. Een van de banken is eigen risico, en de andere ontberingen. Terwijl de romp wordt getrokken door de rivier, voorkomen dat beide uitersten. Indien gevangen in een van hen, de wastafels of de koffer rot.

Tot ieder individu om deze doeleinden te herkennen, net als Boeddha in de nacht van zijn ontwaken. Hij keek en zag wat leek op hem, wat het ook was. Niet verleiden door de geneugten of verraden de pijn links, want hij bleef zich op het huidige moment, zonder beslag of zich vastklampen aan wat dan ook. Houd in gedachten dat de Boeddha zei nooit: "Het uitsterven van het lijden is gemakkelijk," maar dat "het uitsterven van het lijden mogelijk is." Leren om te kijken in jezelf en leiden een goed leven en integriteit, vrij van gehechtheid, kunt u bij de Vier Edele Waarheden Boeddha bereikt als 2600 jaar geleden. De prestaties en de veranderingen die zij genereren geven meer voldoening dan iets anders opdat gij leeft.

Niemand kan oefenen en toepassen van de wijsheid van de Vier Edele Waarheden voor u. Jij bent de enige die de kracht en de mogelijkheid dat duidelijke visie en praktijk bevatten ervaren. Dus Boeddha drong erop aan dat: "Geloof niet blindelings wat anderen zeggen. Ontdek zelf wat brengt je helderheid en vrede. Dat is het pad dat je kiest. "