Палеоботанические исследования не смогли найти географического происхождения растений, которые делают аяхуаски и именно потому, что этого следует, что с доисторических растений раза были доставлены и обработаны людей, живущих в бассейне реки Амазонки. Это, а также много имен, которые имеют народные смеси, дает представление о глубоких культурных и исторических использования.

Настоящее время потребляется в Венесуэле, Колумбии (где он принимает народное название яге) Эквадор (natema), Перу, Бразилии (где он известен под jurema и daime ча), Уругвай и Чили.

Также отмечаются аяхуаски потребления в соответствии с новыми религиозными форм, упомянутых в этих странах цитируется в Латинской Америке, а также в Испании, Голландии, Италии, Франции, Германии, Японии, США, Мексике и Канаде.

Нетрадиционные использования

Ритуалы (религиозный синкретизм)
С 1930-х годов, помимо коренных шаманских использования, включают в себя использование аяхуаски дает интересный религиозный синкретизм родился в Бразилии. Первый был основан Раймундо Ириней Серра, черный человек, который работал в бразильской армии в течение нескольких лет, погруженный в джунглях Амазонки, установив пограничные споры между этой страной и ее соседями. В то время как в лесу, интерьер, Р. Серра узнал использование аяхуаски индейцев себя.

После возвращения в цивилизацию создали новый способ питания ритуал и воспользоваться психотропных эффектов и основали религии, известной как Санто Daime. Санто Daime является типичной и интересной религиозного синкретизма оставили нечто среднее между христианской религией и исцеления практик шаманизма и коренных Амазонки. Последователи этой религии, более 20000 сегодня потребляют психотропные священным и поют свои гимны, испытывая мистическое состояние и аранжировщик, который погружают в смесь.

В настоящее время существует несколько других религиозного синкретизма, основная практика ритуального потребления аяхуаски: Униао сделать растительного, Barquina и т.д.. Все эти культы были одобрены различными правительства стран Латинской Америки и ум в настоящее время пользуются большим социальным престижем. Даже союза за полную делать растительного, синкретизм городской характер, объединяет ведущие деятели художественного и интеллектуального бразильский. Там было несколько докторских диссертаций и других научных исследований на этих новых религиозных культов, которые позволяют им от идеи сект. Интересное исследование переведен на кастильский является книга Тронутый Луны, шотландский антрополог Э. Макрей (под редакцией Абия Яла, Кито).

Терапия

Из знания о последствиях аяхуаски учеными в начале 1950-х годов возрос интерес к изучению этой смеси, чтобы разгадать, как они действуют в организме и человеческого разума, и найти применение в психотерапии и других областях человеческой деятельности.

В этом смысле, от работы в Бразилии группы американских исследователей (в частности, группа под руководством психиатра доктора Ч. Гроб университета в Лос-Анджелесе, США, в 1995 году, и команда фармаколог доктор Дж. Callaway Университета Куопио, Финляндия), а также с работой, проделанной нижеподписавшиеся и его команда в Эквадоре с 1992 по 1997 года и исследования, проведенные в Перу часть французский врач д-р Дж. Mabit, который основал центр Takiwasi в Тарапото, Перу, для участия в лекарственной терапии, основанный на эффекте аяхуаски, от этого, то мы можем сказать, что, несмотря на отсутствие пока окончательного статистические результаты Психотерапия использование аяхуаски как средства, чтобы сломить сопротивление пациентов имеют очень благоприятное воздействие.

До окончательного исследования, скорее всего, перенести в 2001 году психиатр д-р Хосе Мария Фабрегас, директор престижной СИТА (Центр по исследованию и лечению наркомании, Барселона) и расписались. Исследования планируется ethnopsychiatric среди жителей Mapia Amazon в бразильском штате Рио-Бранко. Этот город является центром новой религии Санто Daime, построенный вокруг эмоциональный эффект усиления производства аяхуаски. Mapienses потребления аяхуаски в ритуальной, в течение двух поколений, в среднем четыре раза в месяц. Они являются лучшими целевых групп населения мира, чтобы проанализировать окончательно медицинские, социальные и психологические последствия долгосрочного аяхуаски.

Научные исследования

Первая новость в нашем обществе о существовании этой смеси растений, аяхуаски, из исследований, проведенных этноботаника ели в бассейне Верхней Амазонки, в первой половине девятнадцатого века. Ниже был предметом многих исследований по антропологии, ботаники, фармацевты, врачи и биохимики.

В США он только что сделал крупный научно-практической конференции, спонсором которого психолог д-р Р. Метцнер, посвященное исключительно для лечения аяхуаски. Среди других известных исследователей, были на это событие д-р Дж. Callaway, д-р Р. Йенсен, д-р Д. Маккенна, и т.д. Итоги конференции были собраны в книге Ayahuasca (ред. Рот Thunder Пресс, Нью-Йорк, без перевода на кастильский).

В настоящее время проводит исследование основных фармакодинамику аяхуаски в нейропсихологии фонд больницы де Sant Pau в Барселоне. Промежуточные результаты этого исследования проливают выделить, среди прочего, нулевой гепато-токсичность этой смеси растений последнюю точку, что разъяснения, необходимые на физиологический эффект аяхуаски на организм человека.

Заключение

Лучший способ объяснить кратко эффект аяхуаски, объясняет, что DMT (диметилтриптамин), вещество, найденное в мощный и быть их психоактивные эффекты, но и выделяет вещества, которые наш организм и несет ответственность за ночные сны. Таким образом, эффект аяхуаски похожи на сон, но с полным пониманием содержания изображения и эмоциональное содержание, что пятно сна. Чтобы сделать это, и относительно короткой продолжительностью его воздействия ¾ от 1 до 2 часов должны быть ¾ большой потенциал в области психотерапии.
Наиболее важные результаты, которые возникли из различных работах (см. библиографию в конце этого краткого доклада) могут быть синтезированы в рамках этих разделов:

- С точки зрения психологии, эффект аяхуаски являются открыть содержимое человеческого бессознательного, поэтому сказочные видения, которые часто появляются в то время как под его действие, которое обычно длится от 1 до 2 часов.
- Способность Ayahuasca открыть бессознательного становится вещество с большим потенциалом в области психотерапии. На самом деле, в некоторых исследованиях были применены к нему, используя аяхуаски для лечения наркоманов. Учитывая положительные результаты, которые ставят эти экспериментальные методы лечения создания больницы в Бразилии, где аяхуаски является законным предложить лечение для людей во всем мире страдают от компульсивного или аддиктивного поведения.
- С момента открытия бессознательного развлекательного опыта происходят, но и другие, более трудно перенести (например, выпустила неловкое воспоминания, которые мы все скрытые) совершенно невероятным игривый или компульсивное использование этого психотропного.
- После того, как тысячи лет потребление в Амазонии нет ни одного факта злоупотреблений, яд или несчастных случаев в результате.

Конфликт с действующим законодательством

Наконец, хотя DMT торговля была запрещена Венской конвенции 21.02.1971, ратифицированной Испанией в инструкции 02/02/1976 (RCL 19761747 и 1943 годах), нет никаких объективных причин для поддержки такой запрет законодательства. Там были случаи злоупотреблений или пристрастие к этому веществу не токсичен, не создает зависимость (напротив, является прекрасным средством для лечения других учреждений), а не одного случая преступлений, связанных с потреблением DMT с за исключением лиц, которые были арестованы в Европе или США для транспортировки аяхуаски.

Краткий обзор современной литературы на кастильском

Berdonces, Хосе Луис, 1999, Большая энциклопедия лекарственных растений, Тикаль издания, Барселона.
Fericgla, Хосе Мария, 1994, против света аяхуаски, Мартовский Заяц, Барселона.
Fericgla, Хосе Мария, 1994, Jivaro, ловушки для снов, Интегральные Oasis, Барселона.
HOFMANN, Альберт и Эванс Schultes, Ричард, 1995, Растения богов, FCE, Мексике.
ОТТ, Джонатан, 1994, Pharmacoteon, Мартовский Заяц, Барселона.
Поведа, Jose M. (ed.), 1997, шаманизм. Естественный искусство исцеления, Temas де Ой, Мадрид.

Автор: д-р Хосе M ª Fericgla